السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.



إن الحديث عن الميثيولوجية يطول بطول الحديث عن أي علم إنساني آخر. استهوتني محبة الروسيين للتاريخ والفلسفة. فجميع الكليات بجميع فروعها من الطب مرورا بالهندسات وانتهاء بالآداب تدرّس مادة الفلسفة في السنة الدراسية الثانية. وكذلك معظم الكليات تدرس مادة الكالتشر لوجيا - علم الثقافة - , طبعا ليست مثل الثقافة بسوريا !! بل تتكلم هذه المادة عن ثقافات الشعوب الأخرى, الديانات والعادات والفكر واشهر الشخصيات .. إلخ.
طبعاً إن عدنا لتعريف الثقافة : هي نتاج الأمة على مر العصور. غالباً تكون مرتبطة بكلمة "التاريخ". ومن هنا تأتي أهمية المثيولوجيا في ثقافة شعب ما.
المثيولوجيا: علم الأساطير. الأباطيل, حكايا أحاديث لا نظام لها (سطّرها) -لسان العرب-. وهو سرد قصصي لا يمكن إسناده إلى مرلف معين يتضمن بعض المواد التاريخية إلى جانب مواد خرافية شعبية ألفها الناس منذ القدم. جاء ذكرها في القرآن 9 مرات دائما بصيغة الجمع ومضافة إلى "الأولين" وقد وردت بمعنى "الخبر المُلفق أو الحكاية الموضوعة. وقد تطور معنى الاسطورة في مجال الفنون الجميلة, فأصبحت تدل على حادثة قديمة متداولة في أوساط الشعب, يطورها التقليد ويسمو بها الخيال فيعظمها الشعور القومي, الديني أو الوطني, حتى يخرجها الفن مخرج الشعر فتغدو ملحمة وطنية أو سيرة قدسية أو قصة شعبية. من أمثلتها أسطورة دانييل عند الفينيقيين والالياذة والاوذيسة عند الاغريق وجاجامش عند حضارة وادي الرافدين والشاهنامة وملوكها عند الفرس.
وهناك قول طريف للقديس أوغستين (354 - 430م) في اعترافه عن الاسطورة: " أنا أعرف ما هي ولكن بشرط ألا يسألني أحد عنها, أما إذا سئلت وحاولت أن أفسرها فإنني سأقع في حيرة".

ما سبق كان نبذة بسيطة عن الأساطير والمثيولوجيا, ولننتقل الآن إلى أهم الشخصيات الميثيولوجية العالمية وبعض الأساطير الشعبية.

وقد اعتمدت في كتابة هذا الموضوع أولاً على كتاب "قاموس الخرافات والأساطير" لكاتبه الدكتور طاهر بادنجكي. بالإضافة لعدة كتب أخرى متخصصة في دراسة الأساطير الشعبية وإلى الأساطير والملاحم نفسها والكثير من مواقع الانترنيت. أتمنى أن يعود بالفائدة علينا وعليكم.


إيتانا
هو الملك الثاني عشر السومري بعد الطوفان البابلي في مدينة كيش يوصف "بالراعي الذي صعد إلى السماء".
تذكر بعض الروايات الأكادية والبابلية والآشورية أنه كان عقيماً, فنصحه "شاماش" إله العدالة أن يتوقف خلال بحثه عن نبتة الولادة عند حفرة كانت الحية قد حبست فيها نسراً, وأن يحرره منها, إذ أن هذا النسر هو الذي سيوصله إلى بغيته, ويعود السبب في حبس الحية للنسر إلى أنه كان قد افترس أولادها الصغار, فيدلها "شاماش" على حيلة تتمكن بها من الثأر لنفسها فتحبس النسر. وعرفاناً بالجميل يقوم النسر بحمل "إتانا" الذي أعتقه من الأسر على ظهره, وينطلق به تجاه السماء إلى المكان الذي توجد فيه النبتة المقصودة, وعندما تغيب الأرض عن ناظريه يتملك "إتانا" الشعور بالخوف والقلق, فيقرر الكف عن البحث والعودة إلى الأرض, إلا أن النسر وإتانا يسقطان على الأرض.

جاء في حديثهما وهما يصعدان الى السماء:
طار به مسافة ميل واحد ثم قال لايتانا:
انظر يا صديقي! كيف تبدو الارض!
تفحص البحر وانظر الى معالمه
فالارض ليست الا.... جبلاً
والبحر اصبح.....
ثم طار به النسر مسافة ميل ثانٍ
وقال لايتانا:
انظر يا صديقي! كيف تبدو الارض!
اصبحت الارض....
وطار به مسافة ميل ثالث
ثم قال لايتانا:
انظر يا صديقي كيف تبدو الارض!
لقد تحول البحر الى حفرة فلاح
ولا تكتمل خاتمة هذه القصة الشيقة بسبب تهشم اللوح، ولكن المعروف ان الملك ايتانا الملقب بالراعي قد خلف ابناً له يسمى بالخ خلفه في الحكم كما تذكر ذلك قائمة اثبات الملوك وهذا يعني حصوله على نبات النسل.

وهنـــــا تجدون أسطورة إتانا كاملة.
وهنـــــا كذلك تجدونها مع تعليقات لعالم الميثيولوجيات فراس السواح.

جلجامش (بالجيم المصرية)
ملك سومري وحاكم مدينة أوروك, وبطل ملحمة "جلجامش" الأكادية. ويعد واحداً من آلهة العالم السفلي - إذ أصبح قاضياً في العالم السفلي بعد موته.
وهو مؤسس سلالة أو الثالثة (2100 - 1900 م). أبوه العفريت "ليلو" وأمه الإلهة "نينسون".
ومدينة أوروك ميدنة عراقية عرفت في العهد العربي - الإسلامي باسم "الوركاء" أو "الورقاء" تقع خرائبها على بعد 220 كم جنوب شرقي بغداد, وعلى مسافة قصيرة إلى شرق مجرى الفرات الحالي.

لايوجد في اللغة السومرية ملحمة متكاملة عنه, بل نصوص متفرقة, يدور مضمونها حول شخصيته, فهو الرجل الذي يعلم كل شيء, اجتمعت الآلهة إنساناً يعادل قوته, فطلب الشعب, وكذلك مجلس الشيوخ من الإلهة "أرورو" أن تساعدهم, فخلقت نظيراً له هو "انكيدو" الذي صُوّر على شكل وحش (وقيل نصف ثور ونصف إنسان) وعاش في البراري حتى جاءته إحدى خادمات جلجامش فأغرته وأقنعته بالتوجه إلى "أوروك" حيث تصارع مع "جلجامش" ومن ثم أصبح صديقاً حميماً له اصطحبه في جميع مغامراته.
رحل "جلجامش" و"أنكيدو" إلى غابة الأرز للقيام بالأعمال البطولية والخلود في تاريخ البشرية, وهناك قضى على حارس الغابة همبابا, فتولعت "عشتار" بـ"جلجامش" وعرضت عليه الزواج فرفض لأنها لم تكن وفية لمن تحب. عندها طلبت من والدها أن يرسل ثور السماء لضرب محبوبها, فعاركه مع صديقه وتغلبا عليه. فحكمت الآلهة على "أنكيدو" بالموت مريضاً على يدي جلجامش.
عرف جلجامش أن مصيره كمصير رفيقه وكان قد سمع أن "أوتا نبشتم" قد نجا من الطوفان بفضل منح الآلهة له الحياة الأبدية, وبعد صعوبات عديدة استطاع أن يصل إلى "أوتا نبشتم" الذي أعطاه عشبة الحياة. وفي طريق عودته إلى بلاده اقتربت منه حية وهو نائم وسرقت منه العشبة, فمات كسائر أفراد البشر.




1. أحد ألواح ملحمة جلجامش محفوظ في المتحف البريطاني, وهنـــــــا تشاهدون بعض اللوحات الأخرى.
2. أنكيدو يسقط صريعاً بين يدي جلجامش - وقيل أن اللوحة تمثل قوة جلجامش في خنق الأسد. لم أتبين أي الخبرين هو الصحيح.
3. جلجامش يصارع الثور - على اليمين ( يظهر بقرون دليل على العرق الإلهي). إنكيدو - على اليسار.

همبابا - وحش غابة الأرز

بقي أي أضيف أن الملحمة مكتوبة باللغة المسمارية على 11 لوح (فُقد منها الكثير), وتعود لأقدم تاريخ ترجع إليه أي من اللوحات التي عثر عليها على سطح الأرض. وكونها كتبت في شعر موزون, فهي تعتبر أقدم نتاج أدبي إنساني في العالم.

مقطع من حديث جلجامش مع عشتار أثناء رفضه لحبها:
(( ما أنتِ إلا مَوقد سرعان ما تخمد ناره في البرد
أنتِ باب لا ينفع في صدِّ ريح عاصفة
أنتِ قصرٌ يتحطم في داخله الأبطال
أنتِ بئر تبتلع غطاءها
أنت حفنةُ قيرٍٍ تلوِّث حاملَها
أنت قربةُ ماء تبلِّل صاحبها…
أنت حذاء تقرص قدم منتعلها..))
ثم يذكّرها بخياناتها السابقة فيقول:
(( فأيّ من عشّاقك أحببتِ إلى الأبد؟
وأي من رعاتك مَن طاب لك على الدوام؟
تعالي أسمّي لك عشّاقك…
وبعد ما أحببتِ طير الشقرتق المرقّط
ضربتِه وكسرت جناحه
وها هو قابع في البساتين يصيح يا جناحي
ثم أحببتِ الأسد الكامل القوة
ولكن حفرتِ له سبعَ وسبعَ حفر
وأحببتِ الحصان المجلّي في المعركة والسباق
ولكنك كتبت عليه الجري سبعة فراسخ مضاعفة
وحكمتِ عليه بالعدو شوط سبع ساعات مضاعفة
وقضيتِ عليه أن لا يَرِد الماء إلا بعد أن يعكّره…
ومن ثم أحببتِ راعي القطيع
الذي كان يكدِّس لك أرغفة الخبز المحمَّصة على الدوام
ويذبح لك الجداء كل يوم
ولكنك ضربتِه ومسخته ذئباً
حتى صار رفاقه في الرعي يطاردونه
وصارت كلابه تعضّ فخذيه…
فإذا ما أحببتني فإنك ستجعليني مثلهم))!

هنـــــــا - اطلعوا على صفحة ملحمة جلجامش في ويكبيديا.
هنـــــــا - بعض الألواح المترجمة للعربية باختصار.
هنـــــــا - ملحمة جلجامش والفكر الديني - الفلسفي الشرقي القديم.
هنـــــــا - الشعر الموزون في ملحمة كلكامش.
هنـــــــا - قصة اكتشاف درة تاج حضارة وادي الرافدين.

لم أتمكن بعد من إيجاد نسخة إلكترونية كاملة للملحمة باللغة العربية, لكن ما إن أجدها سأضعها بين أيديكم أصدقائي

هرقل (يرجى عدم الخلط بين البطل الأسطوري وملوك الرومان)

البطل القوي النصف إله, أبوه جوبتر (=زيوس عند الإغريق) إله الآلهة, وأمه الكميني كانت من البشر.

جونو (=هيرا) زوجة زيوس كانت تكره عبث زوجها مع الأخريات, لذا فليس غريباً أن تعلن الحرب على هرقل منذ ولادته. أرسلت أفعى للقضاء عليه في المهد لكن الطفل النبيه خنقها بيديه.

تعاظم بغضها, وقررت القضاء عليه نهائياً, فبينما هو نائم هانئا فى وسط اسرته السعيدة , بين زوجته و ابنائه , تسللت اليه و لمست جبهته و كان ذلك كافيا ليصيبه بلوثة جعلته يتوهم ان كل من يحيطون به هم اعداء لابد من القضاء عليهم و بذلك اندفع هرقل دون وعى يطوح بيديه يمينا و شمالا و اخذت تلك اللوثة تزداد حتى هب ذات يوم من نومه فى ثورة شديدة و فتك بأبنائه جميعا و هنا شعرت الربة "اثينا" بالعطف عليه فضرب راسه بحجرها المقدس لتذهب عنه لوثته.

و هنا افاق هرقل و استبد به الحزن الشديد لما فعله و نفى نفسه بعيدا عن العالم و هام شريدا حتى انتهى به المطاف الى معبد دلفى فجثا على ركبتيه و اخذ يتضرع للآلهة ان تهديه لطريقة يكفر بها عما فعله من اثم كبير

و عندما لمست هيرا رغبة زيوس للعفو عن هرقل , لجأت الى وسائلها الملتوية حتى اقنعته ان يحكم على الفتى بأن يخضع للسلطان (يوريسيثوس) ملك ارجوس و ان يمتثل لكل ما يكلفه من اعمال

و هنا عرف بقية آلهة الاولمب ما سيلاقيه هرقل من صعاب و مشاق فاسرع كل منهم لتقديم يد العون اليه:
منحته الربة"اثينا" خوذة لراسة
و منحه "هرمز" سيفا حادا
و منحه " ابوللو" سهما و قوسا
و اعطاه "بوسيدون" جوادا
و وهبه" هيفايستوس" حذاء من نحاس
و حتى زيوس و هو رب الارباب نفسه قدم له درعا قوية رائعة

وكان عدد الأعمال الموكلة إلى هرقل إثنا عشر, نجح في كلها نجاحاً باهراً, وهي:

1- القضاء على اسد "نيميا" الذى يختبىء فى غابة ارجوس , و الذى يقطع الطريق على الجميع و يثير الرعب و الفزع فى قلوب الجميع

2- القضاء على "وحش ليرنا"

3- الإتيان بالغزال الاركادى المقدس حيا

4- الإتيان للملك بخنزير"أريمانثوس" حيا

5- تنظيف زرائب " اوجياس" امير"اوليس"

6-قتل طيور "ستيمفاليان" المتوحشة

7-القضاء على ثور كريت

8-احضار خيول"ديوميد" الى اسوار "طيبة"

9- الحصول على زنار "هيبوليت" ملكة نساء الامازون

10-الرحيل الى قادش للقضاء على وحش "جيريو" و الاستيلاء على ثيرانه

11-هنا قرر الملك ان يرسل هرقل الى ارض بعيدة موحشة ليحضر له منها تفاحات الهسبيريديا الذهبية

12-امر الملك هرقل ان يحضر له "الكلب كروبيروس" حارس ابواب العالم السفلى

في نوبة جنون جديدة, قتل هرقل صديقه أبيتوس فأدين بالبقاء ثلاث سنوات عبداً عند الملكة "امفالي". كان خلالها يقوم بأعمال النساء, والملكة كانت قد ارتدت جلد النمر الخاص به. وعندما انتهى خدمته تزوج "ديانيرا" وعاش ثلاث سنوات مع زوجته بسلام.وفي إحدى الموات كان مسافراً مع زوجته فوصلا إلى نهر كان القنطور نيسوس ينقل المسافرين لقاء أجرة معلومة. هرقل عبر النهر وجعل نيسوس ينقل زوجته, عندما وصل الشاطئ استدار فوجده يعبث معها, أطلق سهماً أصاب قلب نيسوس. أخبر القنطور المحتضر ديانيرا أن تأخذ بعض دمه الذي يعمل كسحر وسيحفظ لها حب زوجها. في يوم من الأيام أسر هرقل عذراء جميلة اسمها "أيولي", وفي اليوم الذي أراد تقديم الأضاحي للآلهة على شرف انتصاره, أرسلت له "ديانيرا" ثوباً أبيض سكبت عليه قليلاً من دم "ميسوس". وحالما صار الثوب دافئاً على جسد هرقل سرى السم إلى كل أعضائه وسبب له ألماً فظيعاً. عرف هرقل أنها نهايته فصعد إلى جبل أوريتا ونصب محرقة جنائزية, وأهدى سهامه ورمحه لفيلوكتيت واضطجع على كومة الحطب وأراح رأسه على عصاه وغطى نفسه بجلد الأسد. أمر فيلوكتيت أن يقرب المشعل ويوقد النار. واندلع اللهيب الذي مللأ الفضاء وأتى على الكتلة كلها. أما ديانيرا فشنقت نفسها عندما فهمت فعلتها الشنيعة.

الآلهة أنفسهم حزنوا لدى رؤيتهم بطل الأرض يلقى نهايته. إلا أن زيوس قال لهم بمظهر الوقار: "ما فيه من أمه هو الذي يموت, أما ما أخذه مني فهو خالد. سوف آخذه بعد موته إلى الشواطئ السماوية وأطلب منكم جميعاً أن تعاملوه بلطف".

من الجدير أن نذكر أيضاً أن "هيبي" ربة الصبا وساقية الآلهة ابنة هيرا تزوجت هرقل وسُرّحت من وظيفتها كربة.

الأسطورة أخذتها باختصار من :
موسوعة الأساطير أدموند فولر ترجمة حنا عبود
اساطير الغرب للكاتب سليمان مظهر

موضوع حلو كتير

ولكن هل يمكن ان يكون لمثل هذه الاساطير صلة بالواقع في تلك الازمان ام انها من محض الخيال...... سؤال يخطر ببالي ...........؟

السلام عليكم ورحمة الله

حقاً, عندما تبحر في بحور هذه الأساطير .. تعانق وجه أورورا بانتعاش الفجر وتسمع أنغام أبولون, تتدفئ بوجه أرتميس وترى ألق ديانا, تعشق فينوس ويصيب كيوبيد قلبك وتسكر مع باخوس ويمضي كرونوس بدون أن تشعر به ... تخاطب نفسك ... أفعلاً كان هذا يوماً ما حقيقة ؟!!

ربما يكون الخيال جميلاً وواقعياً إلى درجة أن يصبح في عقلنا واقعاً ندافع عنه ونقنع الآخرين به.

لست خبيرة أنتربولوجيا, ولكن كهاوية يمكنني أن أقول لك زميلي د.نور أن كل ما تقرأه هنا هو خيال جميل إلى حد الحقيقة, لكن حقيقته تكمن في خياله. قالباً في كل أسطورة بذرة من حقيقة. فمثلاً "قصة الطوفان" ذكرت في عدة ملاحم أسطورية في أماكن مختلفة من العالم, مما أكدته فيما بعض الدراسات الأثرية مثلاً وجود المحار في صحراء بلاد الشام, لكن قصص كل شعبٍ كانت تختلف. إذاً فالحادثة قد حدثت فعلاً, لكن أخذها كان مختفاً لكل شعب.
يقول طه باقر في ترجمته لملحمة "جلجامش" : "قصة الطوفان الشهيرة التي شغلت من ملحمة جلجامش فصلاً مهما بارزاً, ويمكن أن ترى مدى الشبه العظيم بين روايات الطوفان لدى الأمم القديمة, وأطولها وأسهبها في التوراة, وبين رواية الملحمة لهذا الحدث الذي أثر في عقول أبناء الحضارات القديمة فاقتبست اخباره ورواياته من أدب الحضارة. والذي نعتقده أن هذا الطوفان حادثة تاريخية واقعية حدثت في طيات الماضي البعيد, وكانت من جسامة التأثير وفداحته أنها تركت أثراً بليغاً في عقول الأجيال المختلفة فتناقلتها بالروايات الشفوية فشوهت تفاصيلها التاريخية".
لنأخذ ملحمة "جلجامش" التي تعتبر نتاج أدبي أكثر منه وصف للحقيقة. لقد وجد العلماء عدة نسخ من هذه الملحمة بلغات عدّة, منها اللغة الأكادية (البابلية) واللغة الآشورية (السريانية), كما وجدوا لها ترجمات أيضاً إلى اللغة الحثية والحورية في أماكن مختلفة كذلك, فمن القسم الجنوبي والوسطي من العراق (بلاد سومر) إلى القسم الشمالي في مكتبة الملك آشور بنيبال, كذلك وجدوا نسخاً منها في المدينة الفلسطينية "مجدو" وموطن الحضارة الحثية "الأناضول" وغيرها. لكن العلماء اعتبروها ترجمات ونسخ لحقل أدبي وليس حادثة سجلت عدة مرات. *(المصدر السابق).

وإن عدنا إلى أساطير آلهة اليونان (والتي تبناها فيما بعض الرومان ولكن بتغيير أسماء الآلهة) وآلهة جبل الأولمب, يتوقف العقل إلى سؤال مهم, هل كان لشخصٍ ما أن ينسج هذا التناغم بين الآلهة وأعمالها وقصصها ويحبك قصة الخلق ويأتي بهذا الدين "جديداً" إلى عامة الشعب ليصدقها ويعيش بها حياته اليومية ويخلدها في أدبه؟
يقول محمد الخطيب في كتابه الحضارة الأغريقية: "التفكير المثيولوجي أول أشكال الوعي التاريخية وأكثرها بدائية, وترجع طبيعة الوعي البدئي (القطيعي) إلى أنه لم يكن للإنسان بعد عالمه الروحي الخاص, فقد كان يعيش بالتصورات الجماعية والمشتركة في إطار العشيرة والقبيلة" . "إن الأسطورة هي وليدة إبداع جماعة بشرية ذات وعي جماعي بدائي, ولكنها تبرز -من جهة أخرى- قوة جبارة ترص حولها الناس وتوثقعرى الجماعة البدائية. وعلى هذا النحو يرجع نشوء الميثيولوجيا إلى أولى المراحل المبكرة من التطور الاجتماعي" . "يبدو العالم كله للإنسان البدائي شيئاً متحداً به ومتجانساً معه, وتقف الطبيعة في مواجهة الإنسان, قوة غريبة" . "تتسرب في الأسطورة أولى ذرات المعارف. ولكن الأسطورة اجمالاً لا تمت إلى المعرفة بصلة فهي ليست نموذجاً للعالم بل مثالاً للسلوك وضابطاً وهمياً له. فعلى أساس الأسطورة ترسخت المحرمات الأولى التي من الصعب أن نجد تعليلاً مقنعاً لها. ويمكن أن تتضمن الأسطورة محاولة لتفسير الواقع ولكن ذلك لا يعدو كونه تفسيراً وهمياً ففي دماغ الإنسان تظهر علامات وهمية لا تنطلق مع التسلسل المنطقي للأشياء وعلى أية حال يعجز التفكير الميثيولوجي عن التفريق بين ما هو طبيعي وبين ما هو خارق للطبيعة" . "الأسطورة لون من طقوس العبادة, لكن الطقوس المثيولوجية تتميز عن الدينية بأنها تحمل سمة (طبيعية). ففي الأسطورة يبجل الإنسان قوى يقرن نفسه بها وهناك الشعور بالتحامه الكلي بالعالم يبعث فيه الثقة بنجاح أي عمل يعتزم القيام به" لهذا نرى أنهم يصورون آلهتهم على شكلهم أو شكل أحد الحيوانات أو مجموعة من الحيوانات في إله واحد, ويعطون الصبغة الإنسانية للآلهة في أكلهم ونومهم وعشقهم. وهذا ما يؤكده محمد الخطيب "إن الإنسان البدائي لا يعرف سوى صورة واحدة للحركة, فيها ينصهر الطقس السحري والعمل الواقعي في بوتقة واحدة" . "إن الأسطورة أياً كانت إنما تقوم في الخيال وبمساعدة الخيال, بالتغلب على قوى الطبيعة وترويضها وإضفاء صورة عليها, ثم تختفي عند حلول السيطرة الفعلية على قوى الطبيعة هذه". " والإغريق هم أول من جعلوا آلهتهم على أشكالهم. فكانوا بذلك أول من ابتكر فكرة جديدة لم تكن موجودة وقتذاك لا في مصر ولا في سوريا ولا في بلاد الرافدين .. وهكذا أصبح العالم بفضلهم عالماً عاقلاً يعتمد على الفكر والتأمل".
وكتب طاهر بادنجكي: "الأسطورة تصدر عن العاطفة والشعور, لا عن العقل الواعي. ولذا تقع الأسطورة في حيز الشعر والخيال الشارد. وعلى مر الزمن يتناولها الكاهن والفيلسوف بالحذف أحياناً وبالصقل أخرى. فلا تلبث أن تجد طريقها إلى مجموعة الأدب الديني والشعبي". ما نراه فعلاً في إلحاد أفلاطون وزملائه أنه لم يتطرق لهذا الدين الذي أخذه عامة الشعب, ولا حتى حاول تفسيره, بس اتجه عقله إلى الشيء الأسمى والجدي أكثر في الطبيعة والعقل البشري. (طبعاً أفلاطون لم ينجو تماماً من الأسطورة, فنذكر أسطورة الكهف في جمهورية أفلاطون).
أما عن "الحبكة" وكثرة هذه الأساطير ووجود تناسج بين بعضها البعض, فلا ننسى أن ذاك العصر كان عصر الأدب والفن والمسرح خاصةً, وكثر المطربون والممثلون المتجولون الذين كانوا يحكون تلك القصص للعامة, وهكذا تناقلت وكثرت (زادت عليها) ووصلت إلينا كما وصلت.

شكراً على حسن الإصغاء وعذراً للإطالة ... لكن هذا ما يشرح لنا كثيراً من التساؤلات التي تسكننها في أول مواجهاتنا للقصص والأساطير.
ويمكنكم العودة إلى المراجع المذكورة سابقاً للمزيد من المعلومات.

كليوباترا يسلمو كيتر على هالموضوع الحلو ....انا من عشاق الاساطير والتاريخ
والشخصيات الاسطورية الشهيرة....يا ريت تكملي معروفك وتحكيلنا عن المزيد من الشخصيات
والك جزيييييييييييييييل الشكر على تعبك....

: "قصة الطوفان الشهيرة التي شغلت من ملحمة جلجامش فصلاً مهما بارزاً, ويمكن أن ترى مدى الشبه العظيم بين روايات الطوفان لدى الأمم القديمة, وأطولها وأسهبها في التوراة, وبين رواية الملحمة لهذا الحدث الذي أثر في عقول أبناء الحضارات القديمة فاقتبست اخباره ورواياته من أدب الحضارة. والذي نعتقده أن هذا الطوفان حادثة تاريخية واقعية حدثت في طيات الماضي البعيد, وكانت من جسامة التأثير وفداحته أنها تركت أثراً بليغاً في عقول الأجيال المختلفة فتناقلتها بالروايات الشفوية فشوهت تفاصيلها التاريخية"

عجب يا كليوباترا انت عرفانة ما الذي تقولينه أم أنك لا تدركين معناه ؟ ... عرفانة شو هاد الطوفان المذكور بالتوراة والمنقول عن أساطير بابلية ؟

السلام عليكم...

يا هاني يقول طه باقر في ترجمته لملحمة "جلجامش" !!!

طيب طيب ... طولي بالك ... جلجامش ...